Agar ibadah diterima di sisi Allah, haruslah terpenuhi dua syarat, yaitu:
*1). Ikhlas karena Allah.*
*2). Mengikuti tuntunan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (ittiba’).*
Jika salah satu syarat saja yang terpenuhi, maka amalan ibadah menjadi tertolak.
Berikut kami sampaikan bukti-buktinya dari Al Qur’an, As Sunnah, dan Perkataan Sahabat.
*Dalil Al Qur’an*
Dalil dari dua syarat di atas disebutkan sekaligus dalam firman Allah Ta’ala,
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
_“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia
mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun
dalam beribadat kepada Tuhannya“.”_
(QS. Al Kahfi: 110)
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan,
_“Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh”,_ maksudnya adalah
mencocoki syariat Allah (mengikuti petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, pen). Dan _“Janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam
beribadat kepada Tuhannya”,_ maksudnya selalu mengharap wajah Allah
semata dan tidak berbuat syirik pada-Nya. Inilah dua rukun diterimanya
ibadah, yaitu harus ikhlas karena Allah dan mengikuti petunjuk
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
(Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, Ibnu Katsir, 9/205, Muassasah Qurthubah.)
Al Fudhail bin ‘Iyadh tatkala menjelaskan mengenai firman Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
_“Supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.”_
(QS. Al Mulk: 2)
Beliau mengatakan, _“Yaitu amalan yang paling ikhlas dan showab (mencocoki ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam).”_
Lalu Al Fudhail berkata, _“Apabila amal dilakukan dengan ikhlas namun
tidak mencocoki ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, amalan
tersebut tidak akan diterima. Begitu pula, apabila suatu amalan
dilakukan mengikuti ajaran beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam namun
tidak ikhlas, amalan tersebut juga tidak akan diterima. Amalan barulah
diterima jika terdapat syarat ikhlas dan showab. Amalan dikatakan ikhlas
apabila dikerjakan semata-mata karena Allah. Amalan dikatakan showab
apabila mencocoki ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”_
(Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, Ibnu Rojab Al Hambali, Darul Muayyid, cetakan pertama, 1424 H.)
*Dalil dari Al Hadits*
Dua syarat diterimanya amalan ditunjukkan dalam dua hadits. Hadits
pertama dari ‘Umar bin Al Khottob, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَإِنَّمَا
لاِمْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ
وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ
هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ،
فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
_“Sesungguhnya setiap
amalan tergantung pada niat. Dan setiap orang akan mendapatkan apa yang
ia niatkan. Barangsiapa yang berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, maka
hijrahnya adalah pada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrah
karena dunia yang ia cari-cari atau karena wanita yang ingin ia nikahi,
maka hijrahnya berarti pada apa yang ia tuju (yaitu dunia dan wanita)”._
(HR. Bukhari no. 6689 dan Muslim no. 1907.)
Hadits kedua dari Ummul Mukminin, ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
_“Barangsiapa membuat suatu perkara baru dalam agama kami ini yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.”_
(HR. Bukhari no. 20 dan Muslim no. 1718.)
Dalam riwayat Muslim disebutkan,
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
_“Barangsiapa melakukan suatu amalan yang bukan ajaran kami, maka amalan tersebut tertolak.”_
(HR. Muslim no. 1718.)
Dalam Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, Ibnu Rajab Al Hambali mengatakan,
_“Hadits ini adalah hadits yang sangat agung mengenai pokok Islam.
Hadits ini merupakan timbangan amalan zhohir (lahir). Sebagaimana hadits
‘innamal a’malu bin niyat’ [sesungguhnya amal tergantung dari niatnya]
merupakan timbangan amalan batin. Apabila suatu amalan diniatkan bukan
untuk mengharap wajah Allah, pelakunya tidak akan mendapatkan ganjaran.
Begitu pula setiap amalan yang bukan ajaran Allah dan Rasul-Nya, maka
amalan tersebut tertolak. Segala sesuatu yang diada-adakan dalam agama
yang tidak ada izin dari Allah dan Rasul-Nya, maka perkara tersebut
bukanlah agama sama sekali.”_
(Jami’ul Ulum wal Hikam, hal. 77.)
Di kitab yang sama, Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan,
“Suatu amalan tidak akan sempurna (tidak akan diterima) kecuali terpenuhi dua hal:
Amalan tersebut secara lahiriyah (zhohir) mencocoki ajaran Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal ini terdapat dalam hadits ‘Aisyah
‘Barangsiapa membuat suatu perkara baru dalam agama kami ini yang tidak
ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.’ Amalan tersebut secara
batininiyah diniatkan ikhlas mengharapkan wajah Allah. Hal ini terdapat
dalam hadits ‘Umar ‘Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niat’.”
(Jami’ul Ulum wal Hikam, hal. 20.)
*Perkataan Sahabat*
Para sahabat pun memiliki pemahaman bahwa ibadah semata-mata bukan
hanya dengan niat ikhlas, namun juga harus ada tuntunan dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebagai dalilnya, kami akan bawakan dua
atsar dari sahabat.
*Pertama:*
- Perkataan ‘Abdullah bin ‘Umar.
Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata,
كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً
_“Setiap bid’ah adalah sesat, walaupun manusia menganggapnya baik.”_
(Diriwayatkan oleh Ibnu Battoh dalam Al Ibanah ‘an Ushulid Diyanah,
2/212/2 dan Al Lalika’i dalam As Sunnah (1/21/1) secara mauquf (sampai
pada sahabat) dengan sanad yang shahih. Lihat Ahkamul Janaiz wa
Bida’uha, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, hal. 285, Maktabah Al
Ma’arif, cetakan pertama, tahun 1412 H.)
*Kedua:*
- Kisah ‘Abdullah bin Mas’ud.
Terdapat kisah yang telah masyhur dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu
ketika beliau melewati suatu masjid yang di dalamnya terdapat
orang-orang yang sedang duduk membentuk lingkaran. Mereka bertakbir,
bertahlil, bertasbih dengan cara yang tidak pernah diajarkan oleh
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu Ibnu Mas’ud mengingkari
mereka dengan mengatakan,
فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ فَأَنَا
ضَامِنٌ أَنْ لاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَىْءٌ ، وَيْحَكُمْ يَا
أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ ، هَؤُلاَءِ صَحَابَةُ
نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- مُتَوَافِرُونَ وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ
تَبْلَ وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ ، وَالَّذِى نَفْسِى فِى يَدِهِ
إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِىَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ ، أَوْ
مُفْتَتِحِى بَابِ ضَلاَلَةٍ.
_“Hitunglah dosa-dosa kalian. Aku
adalah penjamin bahwa sedikit pun dari amalan kebaikan kalian tidak akan
hilang. Celakalah kalian, wahai umat Muhammad! Begitu cepat kebinasaan
kalian! Mereka sahabat nabi kalian masih ada. Pakaian beliau shallallahu
‘alaihi wa sallam juga belum rusak. Bejananya pun belum pecah. Demi
yang jiwaku berada di tangan-Nya, apakah kalian berada dalam agama yang
lebih baik dari agamanya Muhammad? Ataukah kalian ingin membuka pintu
kesesatan (bid’ah)?”_
قَالُوا : وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ
الرَّحْمَنِ مَا أَرَدْنَا إِلاَّ الْخَيْرَ. قَالَ : وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ
لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ
Mereka menjawab,
_”Demi Allah, wahai Abu ‘Abdurrahman (Ibnu Mas’ud), kami tidaklah menginginkan selain kebaikan.”_
Ibnu Mas’ud berkata, _“Betapa banyak orang yang menginginkan kebaikan, namun tidak mendapatkannya.”_
(HR. Ad Darimi no. 204 (1/79). Dikatakan oleh Husain Salim Asad bahwa
sanad hadits ini jayyid. Syaikh Al Albani dalam As Silsilah Ash Shohihah
(5/11) mengatakan bahwa hadits ini shahih.)
Lihatlah kedua
sahabat ini (yaitu Ibnu Umar dan Ibnu Mas’ud) meyakini bahwa niat baik
semata-mata tidak cukup. Namun ibadah bisa diterima di sisi Allah juga
harus mencocoki teladan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Dari
dalil-dalil di atas menunjukkan bahwa ibadah baik itu shalat, puasa, dan
dzikir semuanya haruslah memenuhi dua syarat diterimanya ibadah yaitu
ikhlas dan mencocoki petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sehingga tidaklah tepat perkataan sebagian orang ketika dikritik
mengenai ibadah atau amalan yang ia lakukan, lantas ia mengatakan,
“Menurut saya, segala sesuatu itu kembali pada niatnya masing-masing”.
Ingatlah, tidak cukup seseorang melakukan ibadah dengan dasar karena
niat baik, tetapi dia juga harus melakukan ibadah dengan mencocoki
ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sehingga kaedah yang benar
_“Niat baik semata belum cukup.”_
*Sebab-sebab Munculnya Amalan Tanpa Tuntunan*
*Pertama:*
Tidak memahami dalil dengan benar.
*Kedua:*
Tidak mengetahui tujuan syari’at.
*Ketiga:*
Menganggap suatu amalan baik dengan akal semata.
*Keempat:*
Mengikuti hawa nafsu semata ketika beramal.
*Kelima:*
Berbicara tentang agama tanpa ilmu dan dalil.
*Keenam:*
Tidak mengetahui manakah hadits shahih dan dho’if (lemah), mana yang bisa diterima dan tidak.
*Ketujuh:*
Mengikuti ayat-ayat dan hadits yang masih samar.
*Kedelapan:*
Memutuskan hukum dari suatu amalan dengan cara yang keliru, tanpa petunjuk dari syari’at.
*Kesembilan:*
Bersikap ghuluw (ekstrim) terhadap person tertentu. Jadi apapun yang
dikatakan panutannya (selain Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam), ia pun
ikuti walaupun itu keliru dan menyelisih dalil.
(Disarikan dari Al
Bida’ Al Hauliyah, ‘Abdullah bin ‘Abdil ‘Aziz bin Ahmad At Tuwaijiri,
hal. 37-68, Darul Fadhilah, cetakan pertama, 1421 H.)
Inilah di antara sebab munculnya berbagai macam amalan tanpa tuntunan (bid’ah) di sekitar kita.
_Wallahhu A'lam_
